LA FILOSOFÍA BIEN VALE UNA VIDA

Un saludo a todos:

Espero no ser alarmista ni nada por el estilo, pero me parece que tal calificativo puede o no ser adjudicado después de leer lo que ya se ha venido denunciando por otros colegas docentes e investigadores de filosofía: que el proyecto educativo nacional, en sintonía con la inercia global, tiene como tendencia la gradual desaparición de las asignaturas de carácter eminentemente filosófico de la EMS, como es el caso de Lógica, Ética y Filosofía, para dejar solamente algunos contenidos filosóficos de carácter transversal a nivel curricular (en algunas preparatorias ya está "ad experimentum" asignaturas como "Pensamiento crítico" y "Construcción de la ciudadanía" es sustitución de las anteriores asignaturas filosóficas mencionadas, mismas que podrá impartir prácticamente cualquier profesional)...anexo como adjuntos algunos archivos en pdf, incluyendo el acuerdo SEP 442 publicado en el Diario Oficial de la Federación en septiembre del año inmediato anterior (VER LA NOTA AL PIE DE PÁGINA DE LA PÁGINA 41).

Ojalá pueda acusar su recibo y comentarios....es algo de lo cual hay que tomar medidas o simplemente dejar que pase (los docentes universitarios estamos excentos?)?

La información es completa y contextualizada en http://observatoriofilosoficomx.blogspot.com/ y http://sites.google.com/site/observatoriofilosoficomx/ (ojalá puedan darse el tiempo de checarlas)

Raúl Alamillo Gtz.


HE AQUÍ ALGUNOS COMUNICADOS DE DICHAS PÁGINAS WEB:

OBSERVATORIO FILOSÓFICO.
Observatorio filosófico es un medio que buscará informar, de una manera objetiva, a todos los interesados sobre la situación de la filosofía en México en los aspectos de docencia, investigación y difusión.
Una breve respuesta de la SEP: Tenemos información de que la SEP ha difundido entre los periodistas de que "No desaparecen las materias filosóficas" del Bachillerato, cuando es un hecho que las materias de filosofía no aparece dentro de las disciplinas que cursarán obligatoriamente todos los estudiantes y que son: Matemáticas, Español, Lengua extranjera; Biología, Química, Física-Geografíanatural, Historia, Geografía política y Economía y política. Por otro lado, en la nota 26 del Acuerdo 442 del Diario Oficial publicado el viernes 26 de septiembre de 2008 dice: "Otras disciplinas como Filosofía, Ética y Lógica no se incluyen por ser de carácter más bien transversal, pero no por ello se asume que sean de menor importancia. En el marco del SistemaNacional de Bachillerato podrán incluirse como asignaturas si así se considera pertinente". Tanto el acuerdo 442 como el 444 se pueden consultar desde esta página, en la Sección "Documentos y Archivos relacionados a la RIEMS".
Observatorio Filosófico.
Estimados colegas y amigos:
Agradecemos enormemente la participación y solidaridad mostrada hacia el movimiento por la defensa de la filosofía ante la RIEMS. Es por esta razón que resulta necesario presentar un breve esquema de cómo se proseguirá: el primer paso, aún no cumplido plenamente fue la difusión de información objetiva a través de nuestro primer boletín y de los documentos oficiales, noticias y comunicados a los cuales se puede acceder desde los distintos espacios de "Observatorio Filosófico". El segundo movimiento, fue la redacción y difusión de un documento que perfila nuestra postura ante tan alarmante diagnóstico, y que se publicó en el boletín, no. 2. El siguiente objetivo, será convocar a los medios de comunicación a fin de hacer partícipe cabalmente a la opinión pública, para luego entregar un documento signado por las organizaciones y todos aquellos que hayan decidido firmar el libro de registro, dirigido a la SEP y al gobierno federal solicitando in extenso y de manera argumentada, que se incorpore a la filosofía como disciplina básica en los planes y programas de estudio del bachillerato. Posteriormente se darán mayores especificaciones al respecto. Reiteramos nuestro agradecimiento, pues todos sus comentarios y colaboracion han mejorado e impulsado esta lucha, donde aún falta camino por recorrer, pero podremos llegar lejos si nos mantenemos unidos y activos.
Seguimos adelante.
Atentamente:
Observatorio Filosófico.
Boletín. No. 2: DESPLEGADO PÚBLICO EN CONTRA DE LA DESAPARICIÓN DE LA FILOSOFÍA EN LA REFORMA DE LA SEP
México, D.F. 30 de marzo de 2009
A las autoridades de la SEP
A la opinión universitaria nacional
A todos los profesores de nivel medio superior del país
A la opinión pública
Pronunciamiento contra la desaparición de la filosofía
en la reforma de la sep

La comunidad filosófica nacional, se encuentra seriamente preocupada por la desaparición de la filosofía en los planes y programas de estudio de las instituciones de enseñanza media superior de todo el país, como se ha establecido en la “Reforma Integral de Educación Media Superior” (RIEMS) publicada el 26 de septiembre de 2008 en el Diario Oficial de la Federación, a través del Acuerdo 442.
Esta reforma busca unificar la enseñanza en todos los subsistemas a partir de lo que denomina “competencias y habilidades,” cuyo fin es el de formar a individuos que se incorporarán al mercado de trabajo nacional, en el marco de la llamada “globalización”. En la RIEMS, la filosofía se ha eliminado del conjunto de disciplinas básicas y el único papel que se le asigna se expresa en un pie de página del mencionado acuerdo, en donde se declara que tendrá “un carácter transversal” y “podrá incluirse si se considera pertinente”, es decir, en forma evidentemente aleatoria y discrecional. Así mismo, las humanidades se omiten como área básica en la formación de los estudiantes, considerándose indispensables y suficientes sólo a las Matemáticas; algunas ciencias naturales y sociales y la comunicación.
Es evidente que los rasgos generales de esta reforma provienen de las indicaciones de la OCDE y de los Acuerdos de Bolonia y el Proyecto Tuning para la Unión Europea que no son pertinentes para nuestro país, el cual debería realizar una reforma educativa tomando en cuenta su propia historia y sus características como nación. De igual forma, las críticas que han surgido en Europa al Plan Bolonia deberían de ser interpretadas como un llamado de atención a los autores e impulsores de esta reforma. Por otro lado, el gobierno mexicano no debería estar en contra de las principales orientaciones de la UNESCO, organismo que ha estado realizando esfuerzos universales justamente en un sentido opuesto, es decir, para que la filosofía, por su carácter humanístico, no sólo se enseñe en el bachillerato sino en todos los ámbitos de la sociedad. La UNESCO, de la cual forma parte activa nuestro país y aprueba sus resoluciones, ha expuesto de manera expresa a través de sus documentos, que la filosofía contribuye a la formación de la ciudadanía; el respeto a la multiculturalidad; los derechos humanos; el pensamiento crítico y la democracia, objetivos aducidos, al menos en apariencia, por la RIEMS.
Desde la República Restaurada hasta ahora, la filosofía ha sido uno de los principios rectores que guiaban los planes y programas de estudio del bachillerato; sin embargo hoy, por primera vez, se decide en forma inconsulta, eliminar las materias filosóficas empezando por la lógica, que desde los tiempos de Gabino Barreda, cumplía la función de proporcionar al estudiante los elementos necesarios para la formación de un pensamiento correcto. De igual forma, se puede demostrar ampliamente la importancia y necesidad de otras disciplinas como la ética, la estética, la teoría del conocimiento o la historia de la filosofía como parte esencial de la formación de los estudiantes. Lejos de lo que pudiera pensarse, estas disciplinas contribuyen a que cualquier persona desempeñe de una mejor manera cualquier actividad.
La enseñanza de la filosofía, implica el desarrollo de una formación que tiene como resultado la constitución de ciudadanos con un pensamiento crítico, autónomo y reflexivo. Este primer contacto, y por desgracia, casi único, de los jóvenes con el quehacer filosófico, los hace más conscientes de sí mismos y del mundo en que viven, permitiéndoles una verdadera educación en valores frente a la corrupción, la desigualdad extrema, la discriminación y la ignorancia.
La nueva reforma de la SEP, concentrada en el adiestramiento práctico-utilitario, atenta en contra de este tipo de formación, en un mundo cuyas tendencias principales son el productivismo que ha llevado a la destrucción de los sistemas ecológicos; la automatización y sus efectos; la inequidad; la crisis de valores y la transición hacia una nueva figura del mundo.
Por todo lo anterior, los abajo firmantes, Presidentes de Asociaciones filosóficas nacionales; directores de Facultades, Departamentos e Institutos de filosofía y humanidades, y miembros de la comunidad filosófica nacional, e internacional, nos pronunciamos, en forma enérgica, en contra de la marginación y desaparición de la filosofía como parte de la formación básica del bachillerato y solicitamos a la SEP su integración como disciplina básica. De no adoptarse esta medida, además de la grave ausencia de una formación humanística del estudiante, inevitablemente llevará a la desaparición de las carreras de filosofía en todo el país ocasionando un profundo daño a la cultura y la vida nacionales.
La comunidad filosófica nacional no está en contra de formar a personas en el más alto nivel de sus capacidades y habilidades, pero al mismo tiempo considera como absolutamente necesaria una formación filosófica para que pueda cumplirse dicho fin.
Hacemos un llamado a las Instituciones de Educación Superior de México y el mundo, a las asociaciones profesionales y a la opinión pública a sumarse a esta declaración.
ORGANIZACIONES Y COMUNIDAD FIRMANTES
.
*Invitamos a todas las asociaciones, profesores, estudiantes y personas afines del país a adherirse a este pronunciamiento y participar, tanto en nuestros espacios electrónicos como en las acciones que llevaremos a cabo.
Página Web de "Observatorio Filosófico":
http://observatoriofilosoficomx.blogspot.com/
Blog de “Observatorio Filosófico”http://sites.google.com/site/observatoriofilosoficomx/LIBRO DE REGISTRO
Boletín número 1.

INFORME SOBRE EL ESTADO ACTUAL DE LA REFORMA DE LA EDUCACIÓN EN EL NIVEL MEDIO SUPERIOR:

Las características de la reforma educativa desarrollada por el actual gobierno se encuentran establecidas en: el Programa sectorial de educación 2007-2012; el Acuerdo número 442 por el que se establece el sistema nacional de bachillerato en un marco de diversidad (Diario Oficial de la Federación, 26 de septiembre de 2008) y en el Marco Común Curricular (noviembre de 2007).

El fin principal es educar a los estudiantes para la competencia internacional del trabajo. Se basa en indicaciones de la OCDE y se lleva a cabo en la Unión Europea a partir de los acuerdos de Bolonia.
Se busca, por un lado, la homogeneización de los estudios en los sistemas del bachillerato nacional; y por otro, la formación para incorporarse en el mercado mundial del trabajo. Finalmente, se centra en el desarrollo de “competencias y habilidades” de los estudiantes.

En la actualidad, se imparten materias filosóficas en las instituciones oficiales siguientes:

Colegio de Ciencias y Humanidades, UNAM.
Colegio de Bachilleres en todo el país. En el DF este sistema atiende a más de 90,000 estudiantes.
Escuela Nacional Preparatoria de la UNAM.
Instituto de Educación Media Superior del Distrito Federal (IEMS-DF).
Preparatorias particulares incorporadas a la UNAM y a Universidades Públicas Estatales.
Preparatorias particulares que tendrán que ajustarse a lo determinado por la SEP.
Escuelas preparatorias de las Universidades Estatales.
Otros sistemas de bachillerato como el CECyT del IPN y el CONALEP.
Un importante número de escuelas particulares.

El actual régimen, a través de la Secretaría de Educación Pública, ha decidido llevar a cabo una reforma integral de la enseñanza media-superior, creando el “Sistema Nacional de Bachillerato en el marco de la diversidad”.

En este Marco Curricular Común se establece como fin la “integración de habilidades, conocimientos y actitudes en un contexto específico”.

Tipos de competencias a conseguir en el Marco Curricular Común:

Genéricas: perfil del egresado.
Disciplinarias básicas y extendidas
Disciplinarias profesionales básicas y extendidas.

Las básicas son: matemáticas, español, lengua extranjera, biología, química, física, geografía natural, historia y geografía política (económica y política).

Disciplinas transversales: pensamiento crítico y competencias cívicas y éticas (que son lo más cercano a lo filosófico)

La filosofía no aparece en la fundamentación general de la nueva Reforma ni entre las disciplinas básicas.

Esta reforma ya está aplicándose en el Colegio de Bachilleres y el CECYT del Instituto Politécnico Nacional y está por aplicarse en los otros sistemas.

¿Cuáles son las consecuencias si se aplica tal y como se ha planteado?:

-En primer lugar, desaparición de materias filosóficas como obligatorias.

-En segundo lugar, el curso de ética, en sentido filosófico, será sustituido en el Colegio de Bachilleres por “construcción de ciudadanía” que puede ofrecer cualquier profesional.

-En tercer lugar, la pérdida de puestos de trabajo de los profesores de filosofía y, los que son definitivos, tendrán que adecuarse a las disciplinas básicas en forma subordinada.

-En cuarto lugar, la disminución del ingreso de los estudiantes a las Escuelas de Filosofía del país, debido la escasez de plazas laborales, lo cual de manera paulatina podría llevar a la desaparición de las Licenciaturas en Filosofía.

CAMBIOS RECIENTES E INMINENTES:

En el Colegio de Ciencias y Humanidades, antes de la reforma de 1996, existían tres materias filosóficas que tenían dos semestres cada una de ellas: Ética I y II; Estética I y II, y, Filosofía I y II. El estudiante podía optar por una, en forma obligatoria. Estas materias se redujeron a Filosofía I y II de carácter obligatorio, cuyo programa es una síntesis de varias áreas de la filosofía, y, a una materia optativa de Temas Selectos de Filosofía I y II. Otra de las medidas fue la desaparición de la asignatura de Lógica y, aún cuando formaba parte del área de matemáticas, no hubo ningún intento de adscribirla a la de filosofía. Simplemente desapareció como asignatura independiente. (En otros momentos la lógica había sido fundamental en los planes de estudio de la Preparatoria).

En la década de 90´s en algunos Estados de la República Mexicana, en el Colegio de Bachilleres se redujo la materia de Filosofía I y II, a Filosofía I, sustituyendo Filosofía II por Desarrollo de Habilidades del Pensamiento. En el Colegio de Bachilleres del Distrito Federal, desaparecerán -a partir de agosto del 2009- las asignaturas de “Métodos de Investigación I y II”, impartidas a lo largo de dos semestres: ya no incluirán tópicos de Lógica como simbolización y cálculo proposicional, argumentación y falacias. Estas asignaturas han dejado de impartirse en otros planteles del país. “Métodos de Investigación I y II”, asimismo, serán sustituidas por un par de materias denominadas "Construcción de la ciudadanía" y “formación humana y ética”, que incluirían contenidos de ética, pero no una ética propiamente filosófica. Por el momento, se ha dicho que el compromiso será el de contratar a filósofos para impartirlas, sin embargo, por la índole del contenido y la forma, queda la puerta abierta para que la puedan enseñar psicólogos, sociólogos o economistas.

Se propiciará que los cursos no sean impartidos por profesionales de filosofía, pues desaparece el área de filosofía, substituyéndola por otra denominada “Desarrollo humano”. Este es un problema grave en la mayoría de los estados; en el bachillerato del IPN y en el CONALEP, y afecta seriamente a la enseñanza de la filosofía.

En la actualidad, en el Colegio de Bachilleres, se imparten Filosofía I y Filosofía II, las cuales se cambiarán por "Argumentación filosófica" y “problemas filosóficos”, cuya duración será de dos semestres. Pero, al igual que en el CCH, comprimirán los contenidos de lógica, ética, dos o tres menciones a la filosofía latinoamericana y la epistemología. Todo indica que se suprime la historia de la filosofía.

Ante todo esto ¿cuál es su opinión?

Integrantes de Observatorio Filosófico:

Ángel Alonso Salas (UNAM-FES-Acatlán y CCH Vallejo-UNAM).
Juan Carlos Ayala Barrón (Universidad Autónoma de Sinaloa y Círculo de Profesores de Filosofía).
Francisco Javier Concha Leal (Colegio de Bachilleres).
Shirley Florencia de la Campa (IEMS. Sistema Semiescolarizado e IXTLI, Asociación Mexicana de Profesores de Filosofía de Enseñanza Media-Superior).
Lucio Sergio Flores Andrade (CCH Oriente-UNAM).
Guillermo Hurtado Pérez (Instituto de Investigaciones Filosóficas-UNAM).
Amalia Xóchitl López Molina (Facultad de Filosofía y Letras-UNAM).
Raymundo Morado Estrada (IIF-UNAM y Asociación Filosófica de México).
Ausencio Pérez Olvera (IEMS. Sistema Escolarizado e IXTLI, Asociación Mexicana de Profesores de Filosofía de Enseñanza Media-Superior).
Virginia Sánchez Rivera (CCH Vallejo-UNAM y Academia Mexicana de Lógica).
José Alfredo Torres (Facultad de Contaduría-UNAM).
Gabriel Vargas Lozano (Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa).

Invitamos a todas las asociaciones y personas afines del país a adherirse a éste “Observatorio filosófico” y participar tanto con colaboraciones en nuestros espacios electrónicos como en las acciones que llevaremos a cabo.

Templarios custodiaron Sábana Santa, confirma experta

Templarios custodiaron Sábana Santa, confirma experta
ROMA, 07 Abr. 09 / 02:38 am (ACI)

Link para ver video en You tube: http://www.youtube.com/watch?v=XyH4l_2ZCXw

Barbara Frale, una experta italiana estudiosa de la desaparecida Orden los Templarios, precisó en un reciente artículo que estos caballeros medievales custodiaron durante un siglo la Sábana Santa, para que ésta no cayera en manos de los herejes del medioevo como los cátaros.
En su nuevo libro que será publicado dentro de poco, titulado "Los templarios y la Síndone de Cristo", Frale da a conocer los detalles que sustentan esta afirmación a partir de sus estudios en el Archivo Secreto Vaticano que hace poco dio a conocer el "Proceso contra los templarios".
En este proceso, explica la experta italiana, aparece una historia en la que se relata que en el año 1287 un joven de buena familia llamado Arnaut Sabbatier ingresó a la orden y tras su admisión fue llevado a un lugar privado del templo para que venerase la Sábana Santa besándole tres veces los pies. Según Frale, este desconocido episodio para los historiadores aporta más detalles a su investigación.
En 1978, prosigue Frale "un historiador de Oxford, Ian Wilson, reconstruyó las peripecias históricas de la Síndone, precisando que ésta fue robada de la capilla de los emperadores bizantinos durante el tremendo saqueo consumado durante la cuarta cruzada en 1204" y comparaba este dato con el hecho que los templarios "adoraban secretamente un misterioso 'ídolo' en el que se apreciaba a un hombre barbado".
Barbara Frale precisa después que "gracias a una serie de indicios, el autor (Wilson) sugería que el misterioso 'ídolo' venerado por los templarios no era otro que la Síndone de Turín, colocada en una urna especial que estaba hecha de modo que solo se pudiera ver el rostro, venerada en absoluto secreto en cuanto su misma existencia al interior de la orden era un hecho muy comprometedor: el objeto había sido robado durante un horrible saqueo, sobre cuyos autores el Papa Inocencio III había declarado la excomunión, así como para el tráfico de reliquias el Concilio Lateranense ya había sancionado la misma pena en 1215".
Para Wilson, precisa Frale, los "años oscuros" de los que no se sabe nada de la Sábana Santa, corresponden a aquellos en los que fue "custodiada en absoluto secreto por los templarios".
En resumen, dice luego la experta italiana, "los templarios se procuraron la Síndone para conjurar el riesgo de que su propia orden sufriera la misma contaminación herética que estaba afligiendo a gran parte de la sociedad cristiana de su tiempo: era el mejor antídoto contra todas las herejías", como la de los cátaros que afirmaban que Cristo no tenía un cuerpo humano ni sangre, no había sufrido la Pasión, no había muerto ni resucitado.
Por ello, tener una reliquia con huellas de sangre, que se podía "ver, tocar y besar", continúa Frale en un artículo de L'Osservatore Romano, era algo que "para el hombre del medioevo no tenía precio, algo mucho más poderoso que un buen sermón", algo que los Papas entendieron bien, "por lo que se comprende iniciativas como la de Inocencio III que promovió el culto a la Verónica o la de Urbano IV que solemnizó el milagro (eucarístico) de Bolsena instituyendo la fiesta del Corpus Domini".
"Este libro –una reconstrucción de corte histórico-arqueológico que no entra en cuestiones teológicas– representa la primera parte de un estudio dedicado a la Síndone que se complementará con un segundo volumen en preparación de imprenta: La Síndone de Jesús Nazareno", concluye.
Otros libros de Barbara Frale son "La última batalla de los templarios. Del código de obediencia militar a la construcción del proceso por herejía" (2001), "El Papado y el proceso a los templarios. La inédita absolución de Chinon a la luz de la diplomacia pontificia" (2003), "Los Templarios" (2007); y "Noticias históricas sobre el proceso a los templarios" (2007).

Umberto Eco: elogio del libro en la era del soporte digital

Publicado por apons en Febrero 25, 2009

En efecto, el semiólogo italiano Umberto Eco hace un encendido elogio del libro en las páginas de l’Espresso, donde tiene reservada una cita periódica que titula “La Bustina de Minerva”. En esta ocasión, nos advierte con su habitual perspicacia sobre la fragilidad de los nuevos soportes digitales:
“El pasado domingo fue el último día de un curso para libreros que lleva el nombre de Umberto y Elisabetta Mauri. Tuvo lugar en Venecia y se habló (entre otras cosas) sobre la labilidad de los soportes de la información. Soportes lo han sido la estelas de Egipto, la tableta de arcilla, el papiro, el pergamino y, por supuesto, el libro impreso. Este último ha demostrado su capacidad para sobrevivir quinientos años, pero sólo si se trata de libros hechos con pasta de trapos. Desde mediados del siglo XIX se impuso el papel procedente de la madera, y parece que tiene una duración máxima de setenta años (y, de hecho, basta coger periódicos o libros de la posguerra para ver que la mayoría se deshacen en cuanto se los hojea). Así que periódicamente se convocan reuniones y se estudian diversos medios para salvaguardar la multitud de libros que albergan nuestras bibliotecas, y uno de los más populares (pero casi imposible de aplicar a todos y cada uno de los libros existentes) es escanear sus páginas y pasarlas a soporte electrónico.
Pero aquí se presenta otro problema: todos los soportes para transportar y almacenar información, de la foto a la película, del disco a la memoria USB que usamos en nuestros ordenadores, son más perecederos que el propio libro. De algunos ya lo sabíamos: en las antiguas cassettes las cintas se enredaban con el uso, así que las teníamos que desenredar metiendo un lápiz en el agujero, aunque a menudo sin éxito; las de vídeo perdían fácilmente el color y la definición, y si se utilizaban demasiado tiempo para estudiar su contenido, haciéndolas avanzar y retroceder varias veces, se malograban pronto. Y aunque hemos tenido tiempo suficiente para darnos cuenta de lo que podía durar un disco de vinilo si no lo frotábamos demasiado, no lo hemos tenido para comprobar cuánto duraba un CD-rom, porque siendo aclamado como el invento que vendría a sustituir al libro ya ha sido retirado del mercado, pues podemos acceder en línea a ese mismo contenido y con costes más baratos. No sabemos cuánto durará una película en DVD, sólo sabemos que empieza a hacer extraños cuando la hemos puesto muchas veces. Casi no hemos tenido tiempo para ver cuánto podían durar los discos flexibles que usábamos en el ordenador: antes de que lo pudiéramos descubrir ya fueron sustituidos por los disquetes rígidos, y éstos por los discos regrabables, reemplazados a su vez por la memoria USB. Con la desaparición de los distintos soportes han desaparecido incluso las computadoras que los podían leer (creo que ya nadie tiene en su casa un equipo en el que haya una ranura para un disquete flexible) y si uno no ha transferido en su momento al nuevo soporte lo que tenía guardado en el anterior (y así sucesivamente, para siempre, cada dos o tres años) lo ha perdido irremediablemente (a menos que uno tenga en el sótano una docena de viejos ordenadores, uno para cada uno de los soportes desaparecidos).

Por tanto, de todos los medios mecánicos, eléctricos y electrónicos, o bien sabemos que son rápidamente perecederos o bien no sabemos todavía cuánto durarán, y probablemente nunca lo sepamos.
En fin, basta una simple alteración de la tensión eléctrica, un relámpago en el jardín o cualquier otro incidente mucho más banal para arruinar una memoria. Si hubiera un apagón que durara lo suficiente ya no podríamos usar ninguna memoria electrónica. Si hubiese guardado el Don Quijote en mi memoria electrónica, no lo podría leer a la luz de una vela, ni en una hamaca, ni en un barco, ni en el baño, ni en el columpio, mientras que un libro me permite hacerlo incluso en las condiciones más adversas. Y si el ordenador o el e-book me caen desde un quinto piso puedo estar matemáticamente seguro de haberlo perdido todo, mientras que si me cae un libro como mucho se desencuadernará.
Los soportes modernos parecen atender más a la difusión de la información que a su preservación. El libro ha sido un insigne instrumento de difusión (pensemos en el papel desempeñado por la Biblia impresa para la Reforma protestante), pero también de conservación. Es posible que en unos pocos siglos la única forma de acceder a las noticias sobre el pasado, cuando todos los soportes electrónicos hayan perdido sus propiedades magnéticas, siga siendo un bello incunable. Y entre los modernos libros, sobrevivirán muchos de los que están hechos con buen papel, o los que están siendo ofrecidos por muchos editores en “free acid paper”.
No soy un anticuado. Tengo un disco duro portátil de 250 GB en el que he cargado las mayores obras maestras de la literatura universal y de la historia de la filosofía; es mucho más cómodo recuperar de allí en unos segundos una cita de Dante o de la «Summa Theologica» que tener que levantarse y andar para coger un volumen pesado de una estantería demasiado alta. Pero me alegro de que esos libros estén en mis estantes, pues son una garantía de la memoria para cuando los instrumentos electrónicos hagan tilt”.

Tomado de la página web: http://clionauta.wordpress.com/2009/02/25/umberto-eco-elogio-del-libro-en-la-era-del-soporte-digital/

¿Tecnofilia o tecnofobia?
¿Tú que prefieres: leer un libro impreso o uno digital?
¿Existe una vía intermedia o complementaria entre ambas formas de almacenar el conocimiento?

Populus dixit...memorias del café filosófico

Nuevamente tuvimos la oportunidad de reunirnos en el Café-Bar Cultural “Salvador Dalí” donde realizamos un café filosófico que titulamos “Género y violencia” con motivo del Día Internacional de la Mujer. La presentación del tema sobre “Género” la realizó Elena, quien estudió filosofía en nuestra universidad (UAN) y estudia la Especialidad en estudios de Género de esta misma institución. Yo presenté el tema de la violencia de género.
Sobre el primer tema mencionado, Elena comentó que el concepto “género” se ha “logrado” a partir de los movimientos feministas que tienen su raíz en los grupos sufraguistas de la Revolución francesa, cuyas mujeres pugnaban por el derecho al voto (cosa que les fue negada por los mismos hombres de la revolución citada). Se habló de “genero” como un concepto de carácter socio-cultural que permite reconocer la diferencia sexual entre el género masculino y femenino, sin reducirlo a la mera “genitalidad”, y buscando trascender por otro lado esa percepción binaria y dicotómica hombre-mujer, diferencia que per se no es digamos ilegítima, pero sí lo es cuando de esa diferencia hacemos una lucha de contrarios que hasta hoy ha traído –para decirlo brevemente- bastantes homicidios de mujeres por cuestiones de género.
Se habló también del riesgo que pueden correr los grupos feministas cuando enfocan la lucha a conseguir “ser como los hombres” decayendo en lo que algún filósofo y teólogo ha llamado “masculinización de la mujer”…algún participante también comentó que lo mejor es apuntar a un discurso que “destruya el género”, es decir, que destruya las diferencias, por lo que la mayor parte de los asistentes –las mujeres en primer lugar- manifestaron su desacuerdo en cuanto que la igualdad esencial estriba en que hombre y mujer somos personas (con tooooodo lo que esa palabritototota implica), pero que no es posible negar su femineidad, misma que no se identifica con clichés como el color rosa, muñecas y “pensamientos tiernos”.
Lo que concluimos al respecto es que no queda duda que el discurso sobre género está en crisis y en ese sentido es saludable y necesario, para que no se anquilose y se piense en él como un cuerpo discursivo monolítico y dogmático, precaviéndonos de unirnos y formar redes en esta lucha, y que de lo contrario tales esfuerzos se atomizan y fragmentan.
Sobre violencia…inicié comentando algunos testimonios de violencia de género bastante trágicos de los cuales soy testigo directo por cuanto que trabajé en el Centro de Justicia Familiar de esta entidad investigando estos delitos…baste uno: llegamos –previo reporte- a una vecindad donde encontramos a una mujer sumamente golpeada, con claros hematomas en el rostro, despeinada y llorando en evidente estado de shock, y quien nos comentó que momentos antes la acababa de golpear su pareja –quien estaba en el cuarto de su vivienda en estado de ebriedad- por lo que inmediatamente lo detuvimos y le pedimos a la víctima que nos acompañase para efectos de iniciar la denuncia correspondiente…ella nos comentó que no procedería en contra de su pareja porque después “¿con qué lo saco?” (sic.)(de la cárcel)…se habló inevitablemente del ciclo de la violencia (acumulación de tensión-explosión y período de calma o luna de miel) que muchas mujeres no se atreven a romper por sí mismas ante el impacto que ha sufrido su autoestima…necesitan ayuda de alguien más, y ahí entramos nosotros, los terapeutas…pero sobre todo familia y amigos (mientras no les digan cosas como “ es tu marido…dále chance y otras por el estilo).
Dejo una pequeña numeralia:
TIPOS DE VIOLENCIA
A) VIOLENCIA FÍSICA
B) VIOLENCIA SEXUAL
C) VIOLENCIA ECONÓMICA
D) VIOLENCIA EMOCIONAL O PSICOLÓGICA (llamada violencia “invisible”)

· OPS (Org. Pan. de la Salud) : en AL y el Caribe, 1 de cada 3 mujeres en algún momento de su vida han sido víctimas de violencia física, sexual o psicológica por hombres (2007)
· La violencia de pareja deriva en violencia en los infantes
· La violencia sufrida en la infancia predispone a la víctima y al victimario para la violencia
· La violencia inicia en el noviazgo regularmente y se prolonga aún al fin de la relación del mismo noviazgo o de la unión (matrimonial o de unión libre): 26% de mujeres solteras y 35% de las mujeres unidas son víctimas de la violencia
· 8% de las mujeres piensa que es obligación de la mujer tener relaciones sexuales aunque ella no quiera
· 4.3% de las mujeres piensa que el hombre tiene derecho a pegarle a la mujer cuando ésta no cumple con sus obligaciones
· 38% de las mujeres opina que una buena esposa debe obedecer a su esposo en todo lo que él ordene.
· 68% piensa que el hombre debe hacerse cargo de todos los gastos familiares.
· 13% de mujeres víctimas de violencia han concebido la idea del suicidio.
· Las mujeres que no asistieron a la escuela o a la primaria tienen 35% más probabilidades de violencia emocional y económica, así como 70% más de posibilidades de sufrir violencia sexual.
· El hacinamiento aumenta hasta un 14% los índices de violencia sexual
· Si la mujer habla lengua indígena y el hombre no, aumenta un 63% la violencia física.
Fuentes:Encuesta Nacional sobre la Dinámica de las Relaciones en los Hogares 2006 (ENDIREH 2006)
Instituto Nacional de las Mujeres (http://www.inmujeres.gob.mx/

Preguntitas para combatir la ociosidad de la vida…espero sus comentarios y respuestas…

¿Es lo femenino una construcción social? ¿O se fundamenta en una esencialidad femenina que las hace distintas al hombre (no contrarios)?

¿Podemos hablar de “dignidad de la mujer”? o hablamos de “dignidad humana”?
La “lucha es por la “equidad” o por la “complementariedad”?
¿Qué es lo característico de la mujer?
¿Ser feminista no es una forma de ser “antihombre?
¿Al haber muchos colectivos no se ha atomizado la lucha?
¿Qué significa “ser toda una mujer” y “ser todo un hombre”?

¿Todos iguales?

OJO, AVISO URGENTE

Un saludo a todos los lectores de este blog, a los integrantes del café filosófico y a quienes se enteren por otro medio...les comunico que el próximo café filosfófico se llevará a cabo el sábado 07 de marzo a las 19:30 hrs. en el café-bar cultural "Salvador Dalí" que se ubica por Allende entre México y Zacatecas (planta alta). El tema será "Género y violencia" (no olvidemos que el día 8 de marzo celebramos el Día Internacional de la Mujer)

Memorias de un café

Raúl Alamillo

El pasado viernes 06 de febrero del año en curso nos reunimos en el Café Bar Cultural “Salvador Dalí” un grupo de personas interesadas en la filosofía, en cuanto que un instrumento inigualable (casi “el” instrumento) de que disponemos los seres humanos para sondear en las abismales aguas del misterio humano, y que de repente surge en forma de preguntas tales como la que nos ocupó el pasado viernes: ¿qué es el amor?...en mi calidad de “moderador” partí de la que quizá sea una de las primeras “ordo amoris”: la ofrecida por Platón. Surgió el inevitable tema del Eros y su posible identificación con la pasión y el enamoramiento…es decir, como esa parte “irracional” del amor y que permite que aflore ese “estado de estupidez transitoria” –como le llama algún psicólogo al enamoramiento-.
Menuda sorpresa me llevé al contemplar que para la mayoría de los presentes no existe la esencia del amor, (si por “esencia” entendemos aquello por lo que una cosa es lo que es”), sino que cada quien lo “conceptualiza” a partir de su experiencia personal, individual del amor…no estoy de acuerdo, ya que si esta postura relativista que conforma realidad a partir de nuestras particulares experiencias o modos de pensar, no arroja irremediablemente al siguiente paso: el escepticismo: ahora la esencia del amor es que no existe en sí.
Quizá no debe sorprendernos esta actitud epistemológica ante la realidad, si la intentamos explicar a partir del análisis posmodernista que pregona la muerte de los “macrorelatos”, donde debemos apuntar en primer lugar a la metafísica, que siempre anda buscando afanosamente la Verdad esencial y fundamental acerca del hombre, del mundo y de Dios (como dirían los clásicos) hasta detenerse ante las puertas del Misterio, al que sólo se accede a través de la fe (ya que para el no creyente no hay nada que deba ser misterioso).
Sigo pensando que el amor es una decisión libre de autodonación incondicional que trasciende a la belleza física: no la excluye, pero jamás se reduce a ella…sigo a Platón cuando habla del amor que ama la belleza de las almas, y que esta manera de amar predispone y orienta a la generación de la Vida y apunta a la Trascendencia…de otra manera tendría que justificar a los que golpeando y abusando “aman”: total, ellos así conciben el amor, y es válido y es verdadero…y si esa lógica la traspolamos al ámbito jurídico…tendríamos que “legalizar” muchas realidades que hoy constituyen delitos: homicidio, amenazas, etc. ya que cada quien concibe como quiere el derecho a la vida, a la honorabilidad, y debe respetarse (a planteamientos absurdos, consecuencias absurdas). Tal vez ahora podamos entender los “amores líquidos” que rápidamente se evaporan o gasifican cuando caen en la cuenta que el amor supone compromiso y convivencia, y paradójicamente son estos aspectos los que rápidamente desvelan que aquello que llamaban amor era en realidad cualquier cosa excepto eso: amor

Diógenes, su vida de perro
Por Salvador Mancillas

El filósofo griego Diógenes bien podría ser el patrón de los periodistas, porque quizás fue el primer hombre en la historia del planeta que proclamó la libertad de expresión, reconociéndola como el supremo bien del hombre. La “libertad en el decir” es el máximo bien al que puede aspirar la humanidad, solía expresar el pensador griego a sus discípulos y admiradores. Por supuesto, llevar este principio al pie de la letra le acarreó severos problemas con sus semejantes, debido a que sus descalificaciones y sus críticas sonaban como insultos en los oídos de sus contemporáneos. La verdad es que muchas veces eso eran: insultos. Al filósofo Anaxímenes, por ejemplo, que era un tipo corpulento y de vientre prominente, le dijo al término de una conferencia que les diera también a sus discípulos un poco de tripa, para que se aligerara un poco y les fuera así más útil que sus lecciones. Una parte de la población lo repudiaba acremente, pues aparte de que era un falsificador de monedas —pues decía no encontrar diferencia entre las “legítimas” y las “falsas”—, solía hacer sus necesidades en público. Comía en pleno bullicio del foro griego (lo que sería hoy la cámara legislativa) y hasta “se frotaba el vientre” —se masturbaba— para olvidarse por un momento del hambre. Al verlo comer en el foro, la gente se le acercaba para insultarlo diciéndole “¡perro!”, a lo que con rapidez mental contestaba: “vosotros sois los perros, pues estando yo comiendo me estáis alrededor”. Sin embargo, había también mucha gente que le admiraba sinceramente, como por ejemplo el emperador Alejandro, quien, a la pregunta de qué personaje le gustaría ser en caso de tener reservada otra vida, sin dudarlo respondió que quería ser Diógenes. “Pídeme lo que quieras”, le dijo en otra ocasión el Rey Alejandro al rudo filósofo. Como quien dice —en la jerga de los periodistas actuales— le estaba ofreciendo prácticamente un “chayotazo”. Pero la respuesta de nuestro ilustre pensador fue modelo de la más insolente y brutal dignidad que podamos imaginar: “No me hagas sombra, pues lo que quiero es tomar un poco de sol”. Diógenes era, —como decimos actualmente— un tipo “claridoso” en extremo, directo, irónico. En suma, era un combatiente de la palabra y del pensamiento. El gran filósofo Platón, representante máximo del refinamiento intelectual en aquella época, hacía un esfuerzo por disimular su náusea ante él, sin poder evitar en ocasiones agrios enfrentamientos verbales. En cambio Diógenes se mofaba, sin piedad, de lo que consideraba “retórica” platónica. En una de sus lecciones, estando Platón completamente inspirado dio su célebre definición de “hombre” y lanzó su frase ante sus concentrados discípulos: “el hombre es un animal bípedo e implume”. Entonces Diógenes tuvo la paciencia de buscar un gallo; lo encontró y le cortó las plumas hasta dejarlo completamente “pelón” para arrojarlo después en plena clase, exclamando solemnemente: “¡eh ahí al ‘hombre’ de Platón!”. Diógenes vivía a la intemperie, descansaba en la arena y en la nieve, inspirado en la visión de un ratón que merodeaba cerca del monte, pues al especial filósofo le había impresionado la capacidad de supervivencia del animal, que no dependía más que de la simplicidad del instinto y de la obvia frugalidad con que satisfacía sus necesidades. Por su modo de vivir, muchos, naturalmente, lo repudiaban y descargaban su odio golpeándolo frecuentemente con leños, como a un perro, y así le apodaban: “el perro”. E inclusive alguien llamado Perdica, quien poseía sentimientos ambiguos respecto al filósofo —es decir, que lo admiraba y lo odiaba al mismo tiempo— un mal día amenazó con matarlo. Pero Diógenes, con una serenidad pasmosa le contestó: “no es gran cosa matarme, pues un insecto venenoso también lo haría”. En suma, Diógenes fue un hombre que llevó al extremo su libertad de decir y hacer, al grado de afirmar que era su deseo vivir 90 años, y lo cumplió; y cuando ya no quería seguir viviendo, contuvo la respiración y murió de asfixia. Su último deseo fue que lo enterraran bocabajo, pues afirmaba que muy pronto las cosas del mundo “se volverían al revés”. Con todo y su repugnancia o sus sentimientos encontrados, su pueblo le erigió una columna y muchas estatuas de bronce con inscripciones como la siguiente: “caducan aún los bronces con el tiempo; mas no podrán, Diógenes, tu gloria sepultar las edades, pues tú solo pudiste demostrar a los mortales facilidad de vida, y a la inmortalidad ancho camino”.

Publicado el lunes 19 de noviembre de 2001, Gaceta Universitaria. UAN
Ó By Salvador Mancillas Rentería
DR México 2008
Cédula 5443084 con efectos de patente